Devenir citoyen essai de philosophie politique 

 Ouvrage

Monconduit Francois  

ISBN:2802721968

Cote : 323.6 MON

Présentation

Etre citoyen en démocratie ne consiste pas seulement à exercer le droit de vote. C'est aussi être impliqué dans le devenir d'une société dont chacun est responsable.

Celle-ci se construit quotidiennement à travers des actes et des comportements qui sont inséparables de nos convictions et de nos choix.

Etre citoyen, c'est donc aussi agir avec soi et sur soi. C'est être souverain sur soi. Pour être citoyen, il faut donc le vouloir, le concevoir,

et trouver la bonne mesure, car nous ne sommes pas souverains de droit divin. Pour le dire autrement, nous devons apprendre à être libres,

au cœur même de notre finitude.

Le Sage Et La Politique : Écrits moraux sur la vieillesse et la douceur

Ouvrage

Norberto Bobbio

Recueil de textes extr. de "Diogène, revue internationale des sciences humaines", 1996-2000

ISBN 2226142509

2004

Cote : 179.9 BOB

Résumé

Considéré comme le père spirituel et le maître à penser de la gauche italienne, Norberto Bobbio est une figure emblématique d'une approche philosophique de la politique. Sa longue vie comme ses travaux ont été conditionnés par les vicissitudes de la démocratie dans son pays. Sa lutte contre le fascisme est à l'origine de l'influence qu'il a exercée sur la question des libertés civiles et politiques. Aux yeux des politiques et des intellectuels, il a joué un rôle d'« oracle », de conscience critique de la gauche italienne. Avec pudeur et modestie, Bobbio Monographie dans ces textes en partie autobiographiques une très belle réflexion sur la vieillesse, la « vie au ralenti », et sur le caractère particulier que prend la question morale quand elle s'approche de la sphère du politique. Evoquant les vertus morales, il justifie son choix pour la mitezza, la douceur, mais aussi la mansuétude, la tolérance ; une notion qui exclut tout esprit de conflit, de concurrence, de rivalité. Ni soumission ni docilité, mais aptitude à ne pas être vindicatif ou rancunier, c'est une vertu sociale, une disposition envers autrui. En ce sens, conclut-il, le refus d'exercer la violence contre qui que ce soit est une vertu non politique ; elle est même l'antithèse de la politique.

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST

Le devoir de justice: pour une inscription politique de la philosophie

Ouvrage

Dekens Olivier  

ISBN: 2200265689

Cote : 340.11 dek

Présentation

Lévinas définit la philosophie comme l'instance de traduction de la responsabilité éthique dans des institutions juridiques. Le philosophe se trouverait ainsi soumis à une double injonction : entendre l'exigence de justice et travailler le corps du politique pour que cette justice trouve une forme garantissant son effectivité.

 Il s'agit dans ce livre, à travers une patiente traversée de l'oeuvre kantienne, de donner à la philosophie les moyens de son ambition politique, qui semblent faire défaut à Lévinas. Deux directions sont ici privilégiées. Celle d'abord d'une définition de la justice, comme Idée normative de toute action politique, et que Kant propose dans les textes qu'il consacre au droit ou à l'histoire. Celle ensuite d'une analyse du jugement kantien comme instrument du passage entre la raison et le sensible, que Kant voit à l'œuvre dans le jugement du sublime mais que l'on pourrait déplacer vers le lieu propre de la philosophie, l'écart séparant l'Idée de la justice et la réalité sensible de la politique.

 À travers cette lecture de Kant, il n'est question que de donner chair au devoir de justice. Recevoir son exigence, ne jamais transiger sur la dureté de ce qu'elle prescrit, ne pas cesser de juger ce qui doit être fait, ne pas oublier non plus que ce qui se fera ne satisfera jamais aux conditions d'une justice parfaite : l'oeuvre de la philosophie ne peut se déployer que dans la douleur d'un labeur patient. L'effet politique de la pensée est à ce prix.

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST

Politique et pensée 

 Ouvrage

Colloque Hannah Arendt, politique et pensée 1988 Paris

ISBN: 2228898937

Cote : 320.01 ARE

Présentation

« Le philosophe ne se tient pas de façon neutre en face de la politique : depuis Platon, ce n’est plus possible »,

disait Hannah Arendt.

A l’origine de ce livre, un colloque qui s’est tenu en 1988 à l’initiative du Collège international de philosophie,

avec notamment des contributions de Barbara Cassin ( Les paradigmes de l’Antiquité chez Arendt et Heidegger),

Catherine Chalier ( Radicalité et banalité du mal) et Paul Ricoeur ( Pouvoir et violence).

Le lecteur trouvera en outre trois textes de Hannah Arendt : " La politique a-t-elle encore un sens ?",

" Le ‘‘cas Eichmann’’ et les Allemands" et " La responsabilité collective".

 Disponible à la bibliothèque de l’IMIST

 دور الفكر في السياسة والمجتمع 

كتاب

صاحب الربيعي

Éditeur:    دمشق: صفحات لدراسات والنشر،, 2007 [1427

ISBN:    9789163175576

306.2 RAB

مدخل

استندت معظم النظريات المتعلقة في الشؤون السياسية والاجتماعية على الفكر لخوض صراعها مع التوجهات الفكرية المضادة الممثلة لمصالح طبقات أو فئات اجتماعية متعارضة.
وحشدت كل منها المبررات للانتقاص من ادعاءات الطرف الآخر لتسعير حالة الصراع وكسب المزيد من المؤيدين لفرض توجهاتها على المجتمع، متعكزةً على قيم الخير لاتهام الطرف الأخر بتمثيل القيم الشريرة.
إن الاحتكام لقيم الخير أو الشر في الصراع الاجتماعي بين التوجهات المتعارضة لايخرج عن سياق الصراع المثيولوجي، لكنه يعبر عنه بصياغات معاصرة تنهل من ذات المفهوم الشرطي الذي يبشر بما ينبغي أن يكون أو أن لايكون في قيم المجتمع. والتوجهات المتعارضة مع اشتراطاته ينبغي عليها الانصياع وإلا فإنها تجبر على القبول به عن طريق العنف والاستبداد.
تعد النظريات السياسية والاجتماعية، نظريات خارجة عن السياق العلمي ولم يجر التحقق من صدقها على صعيد الواقع في بيئات اجتماعية مختلفة، وأكدت معظم نتائج تطبيقاتها العملية في بيئات محددة على عدم صدقها مع الواقع المعاصر كونها تمثل حقباً تاريخية مغايرة، ولم تجار ما شهده العالم من حداثة وعصرنة.
وفي الوقت ذاته لم يجر عليها أي تطور يجعلها تتوافق وآليات التطور والحداثة المعاصرة، وظلت صياغاتها جامدة تمثل مرحلة تاريخية معينة لايمكنها أن تقدم إجابات وحلول لمشكلات العالم المعاصر وأزماته.
في حين التوجهات الفكرية المعاصرة استندت إلى مبدأ تحقيق المصالح لكافة فئات المجتمع دون الفكر من خلال إجراء تسوية عادلة ومنصفة بين فئات المجتمع للحصول على المنفعة المباشر دون الحاجة لخوض الصراع الفكري- الاجتماعي المصحوب بالعنف والاستبداد.
إن التطبيقات العملية لمبدأ تحقيق المصالح بين فئات المجتمع لجني المنفعة العادلة والمنصفة، أثبت صدقها في معظم الدول الديمقراطية في العالم وحصدت المؤسسات السياسية المتبنية له على أصوات معظم الناخبين عبر الاقتراع وفازت بالسلطة السياسية.
وبالمقابل فإن الكيانات الحزبية المتبنية لمصالح طبقة أو فئة اجتماعية واحده تراجع رصيدها من المؤيدين، لأنها مازالت تتبع آليات متعارضة والنهج الديمقراطي.
مازالت الكيانات الحزبية في الدول المتخلفة تتبنى النهج الفكري ذاته الذي فات الزمن عليه، فالآلياتها التنظيمية لم يجر تحديثها وما زال رئيس الكيان الحزبي له الكلمة الفصل في جميع القرارات ومازالت قيم الراعي والقطيع المعكوسة معتمدة بين القيادة والكائنات الحزبية. فهي لاتجد فيهم سوى مشروع للتضحية، ووقود للصراع الاجتماعي وتقتصر مهامهم على التضحية لأجل ضمان سلامتها.
وترفض إجراء أي تحديث أو عصرنة لكياناتها الحزبية بهدف الارتقاء بها لمستوى مؤسسات سياسية تعنى بالشأن العام، خشيةً لفقدان مصالحها الذاتية المتعارضة مع مصالح المجتمع.
إن الأنماط المبتذلة من العمل السياسي في الكيانات الحزبية في الدول المتخلفة، هي نتاج نهج وسلوك قيادتها من الجهلة والأميين، فغالبيتهم لايحظى بالدراسة والتحصيل ولايعي ماهية السياسية ولا موجبات العمل السياسي ولا حتى ماهية التوجهات الفكرية لكيانه الحزبي.
في حين تستقطب المؤسسات السياسية في الدول المتحضرة في صفوفها نخب المجتمع من المفكرين والعلماء والمثقفين لإدارة شؤون الدولة والمجتمع، في الوقت ذاته فإنها تعمل على إعداد الكادر السياسي المدرك لتوجهاتها والقادر على إقناع الناخبين ببرامج مؤسسته السياسية الساعية لتحقيق المنفعة المباشرة لكافة فئات المجتمع من دون استثناء.
ولاتسعى المؤسسات السياسية للكسب الحزبي وإنما تعمل على حشد المؤيدين لبرامجها الانتخابية المحققة لمصالح المجتمع، للفوز بالسلطة السياسية.
فبالرغم من أن النظم الاستبدادية انحسرت في أوربا لصالح النظم الديمقراطية، لكنها مازالت سائدة في الدول المتخلفة التي تعاني من الجهل والأمية والفقر ومن تغييب نخبها السياسية والثقافية الحقة عن قيادة الدولة والمجتمع لمصلحة الجهلة والأميين مما زاد انحطاطها وتخلفها. ولاسبيل لخروجها من هذا المأزق إلا بإسقاط أنظمة الاستبداد واعتماد أنظمة ديمقراطية مستندة لمؤسسات المجتمع المدني وتقودها مؤسسات سياسية من النخب العلمية والثقافية المتسلحة بالعلوم والكفاءة لقيادة الدولة والمجتمع بما يحقق مصالح كافة الفئات الاجتماعية وضمان مستقبلها في العيش الكريم.
يتناول الكتاب المحاور والتصورات السابقة بشيء من التفصيل المصحوب باستشهادات العديد من المفكرين والفلاسفة والعلماء والسياسيين والمثقفين........وتبيان وجهات نظرهم في دور الفكر في السياسة والمجتمع في عالمنا المعاصر الذي يشهد تطورات متسارعة في العلوم التكنولوجية والمناهج الاقتصادية والسياسية وما تخلفه من سياسات ايجابية وسلبية على المجتمعات البشرية.

 متاح  بالمكتبة

 رؤية الفلاسفة في الدولة والمجتمع 

كتاب

صاحب الربيعي

Éditeur:    دمشق : صفحات للدراسات والنشر،, 2007 [1427

ISBN: 9789163175568

Cote : 102 RAB

مدخل

الفلسفة هي علم الحكمة والمثل العليا للارتقاء بمنظومة العقل البشري لمراتب أعلى غايتها إشاعة مبادئ العدل والمساواة كأساس للحكم بين البشر. وهي علم إدارة شؤون الدولة والمجتمع بما يحقق الوفاق الاجتماعي والعدالة ويكشف عن مظاهر الشر والفساد في مرافق الدولة لتحسين أدائها بما يحقق مصالح الأفراد والجماعات.
إن منزلة الفيلسوف تفوق أي منزلة أخرى في المجتمع، لأنها لاتسعى لتحقيق مصالحها الخاصة وإنما تهدف لتحقيق مصالح المجتمع من خلال مطالبة الحاكم بإتباع السُبل الناجعة لتحقيق العدالة والمساواة بين البشر.
يعتقد ((الكندي))"أن أعلى الصناعات الإنسانية منزلة، وأشرفها مرتبة، صناعة الفلسفة لأنها تبحث في علم الأشياء وحقائقها وقدرة الإنسان. فغرض الفيلسوف من عمله إصابة الحق والعمل به".
تركز الفلسفة في مسعاها على الاستقرار والأمن في المجتمع وترفض الفوضى. وتدعو إلى التحلي بالقيم والمثُل العليا والالتزام بمبادئ قيم الخير ونبذ الشر لأنها تنظر إلى الإنسان بكونه غاية وليس وسيلة.
لذا ينصب اهتمامها على البحث في علاقة الإنسان بالمجتمع والطبيعة وتسخير كل الامكانات لتعزيز وجوده باعتباره الكائن الأكثر قدرة على استخدام منظومة العقل لتسخير موارد الطبيعة لتطوير حياته بما يخدم الحضارة الإنسانية.
كما تبحث الفلسفة في كافة الشؤون الحياتية والكونية، لإيجاد السُبل الصحيحة لبناء مجتمع مستقر تسوده العدالة والمساواة. وترفض تدخل الدولة القسري في الشؤون الخاصة لأفراد المجتمع، لفرض توجهاتها الساعية لتحقيق مصالحها الذاتية على حساب مصالح المجتمع.
يرى ((علي ليلة))"أن الفلسفة ترفض مسألتين، الأولى الفوضى الشاملة وما قد ينحدر إليها النظام الاجتماعي. والثانية تدخل الدولة أو أي سلطة خارجية في تنظيم التفاعل الاجتماعي، لأن المجتمع البشري جزء من الطبيعة ومن ثم فهو يخضع لذات القوانين الطبيعية التلقائية وما تحكم حركتها وتوازنها."
إن عمل الدولة حين يتجاوز الحفاظ على التوازن والتنظيم الاجتماعي يعد انتهاكاً لقوانين المجتمع وتجاوزاً على حدوده العامة، فالدولة التي تفرض توجهاتها بالقوة والعنف على المجتمع وبما يتعارض ومصالحه تتجاوز صلاحيتها كونها مُنظمة لشؤونه العامة وتصبح جهة خارجة على حدوده.
يتطلب فهم وإدراك مبادئ الفلسفة لدراسة وجهد مضني بغرض التوصل لماهيتها فهي تفسر القوانين الاجتماعية والطبيعية وما يربطها من أواصر ومصالح متداخلة، يمكن تجييرها في خدمة الإنسان باعتباره أرقى الكائنات في الأرض.
يوصي ((ابن سينا)) الساعين لدراسة وفهم علم الفلسفة قائلاً:"أيها الأخ أني قد مخضت لك في هذه الإشارات عن زبدة الحق وألقمتك خفي الحكم في لطائف الكلام. فصنه من الجاهلين والمبتذلين ولا تنشره إلا بين أيدي الذين تثق بنقاء واستقامة سيرتهم".
الفلسفة ليست تلك القشور وما يتبجح البعض بمعرفتها ولاتقتصر على تصورات وآراء أحد المشتغلين بها. إنها نسخ متواصل من المعرفة الضاربة الجذور في عمق التاريخ، فما لايصلح من مبادئها للوقت الراهن كان صالحاً في حينه وما هو صالح من المبادئ في الوقت الراهن قد لايكون صالحاً مستقبلاًّ.
وهذا لايقلل من شأنها، لأنها الأساس النظري لتطورها عبر التاريخ. فمبادئ الحكمة وسُبل البحث عن الحقيقة وتعدد منهاج البحث العلمي والاجتماعي وجملة المبادئ الداعية للعدالة والمساواة بين البشر مازالت (وستبقى) الهدف الأساس لرقي وتحضر العنصر البشري باعتباره الغاية الأسمى في الفلسفة.
يعتقد ((روسو))"إننا في حاجة إلى الكثير من الفلسفة لكي نستطيع أن نلاحظ ما نراه كل يوم على نحو صحيح".
تعطي الفلسفة الكثير من الإجابات عن مسببات ونتائج الأحداث السياسية والاجتماعية وكذلك سلوك الأفراد والجماعات وانعكاسها على أواصر العلاقة بينهما وعلاقة الدولة بالمجتمع وماهية الظواهر الكونية والطبيعية ودور القيم الاجتماعية والدينية في حياة الناس. تلك التفسيرات ونتائجها تشكل بمجملها الهدف الأساس وما تسعى إليه الفلسفة لإيجاد نظام متوازن يحتكم للعدالة والمساواة بين البشر.

 الأخلاق و السياسة - دراسة فى فلسفة الحكم 

كتاب

 إمام عبد الفتاح إمام

ينقسم الكتاب إلى ثمانية أبواب يتناول الباب الأول "حتمية النظام الديمقراطى" والأفكار المبدئية عن الحاكم والأخلاق، أما الباب الثانى فيتحدث عن طبيعة التطور الثقافى، وخصص المؤلف الباب الثالث للحديث عن الخلط بين الأخلاق والسياسة فى حضارات الشرق القديم متخذا مصر والصين كنموذجين لهذه الحضارات، أما الباب الرابع فهو عرض للخلط بين الأخلاق والسياسة فى الفكر اليونانى عند أفلاطون وأرسطو، ويتناول الباب الخامس الفكر السياسى عند المسلمين وظاهرة الخلط بين الأخلاق والسياسة عند ابن أبى الربيع، والفارابى، والماوردى.
ويتحدث الباب السادس عن انفصال الأخلاق والسياسة عند ميكافيللى وتوماس هوبز وجون لوك، وفى الباب السابع عرض لنماذج من تجارب الديمقراطية فى الدول المتقدمة، أما الباب الثامن والأخير يناقش فيه المؤلف وجهة نظر قوية تنسف الديمقراطية الليبرالية من أساسها وتسميها "الاستبداد المتحضر."

 الدين والسياسة والأخلاق: مباحث فلسفية في السياقين الإسلامي والغربي 

كتاب

ولد أباه، السيد

لائحة المحتويات:

 الفصل الأول. مدخل في التراث والإصلاح الديني -- الفصل الثاني. الثقافة والتقليد في نقد مفهوم الخصوصية الثقافية -- الفصل الثالث. تجديد علم الكلام من منظور فلسفات التأويل والعلوم الإنسانية المعاصرة -- الفصل الرابع. المشروع الكلامي لأبي الحسن الأشعري قراءة فلسفية راهنة -- الفصل الخامس. نظرية العدالة في الإسلام والقيم السياسية المعاصرة -- الفصل السادس. مقاصد الشرع ومحاولات تجديد المنظومة الأصولية -- الفصل السابع. الحق الطبيعي ومقاصد الشريعة: الخلفيات الفلسفية والأصولية -- الفصل الثامن. الأخلاق والقيم والدين: الفقه الإسلامي من منظور فلسفة الأخلاق -- الفصل التاسع. الذاتية والإعتراف في الفكر الإسلامي المعاصر فلسفة الدين الإيرانية نموذجا -- الفصل العاشر. الحداثة والتقليد لدى ليو ستروس -- الفصل الحادي عشر. السيادة والسياسة: نظرية المشروعية والشرعية لدى كارل شميت -- الفصل الثاني عشر. التقليد والمجال العام في فلسفة حنة أرنت -- الفصل الثالث عشر. الموضوع: رؤية الوجود والعالم في الفلسفات التأويلية المعاصرة -- الفصل الرابع عشر. نظرية العدالة لدى جون راولز: الأطروحة ونقادها -- الفصل الخامس عشر. المواطنة في عصر ما بعد الدولة الوطنية حول مفهوم المواطنة الدستورية لدى هابرماس -- الفصل السادس عشر. الجذور الدينية للتصورات العلمانية الحديثة فكرة السيادة من منظور نظريات العقد الإجتماعي -- الفصل السابع عشر. المسألة الدينية في الفلسفة الحديثة.

Pour (quoi) la philosophie politique

1. Petit traité de science politique   

Ouvrage Papier et électronique

Jean Leca

Année : 2001

Pages : 300

Éditeur : Presses de Sciences Po (P.F.N.S.P.)

ISBN : 9782724608267

Cote : 320.01 LEC

Présentation :

La science prétend dire tout le réel, physique et social, et ainsi le dominer. La philosophie prétend dire... le reste, « le sens de la vie ». Quant à « la politique », elle est mensonge. Vraiment ? Et si tout cela, et son reflet obligé (la « revanche » de la nature physique « violentée » par les hommes, et de la « société civile », violentée par l'État, la « déconstruction » des lois scientifiques, la « réduction » de la philosophie à une illusion), n'était que billevesée ? Et si l'unification de la science du génome humain, de l'intelligence artificielle, du marché et de la démocratie droit de l’homme que n'était que le récent avatar du darwinisme social ? Et si l'on avait oublié que l'homme, parce qu'il est social, parle toujours du réel « politiquement » ? Et que la division « Nature »-« Société » est elle-même politique parce que seuls des humains peuvent la formuler à partir des organisations où ils sont situés ? Et si la philosophie était une partie du contexte de la découverte scientifique et la science, une partie du contexte de la découverte philosophique ? Et si la musique et les mathématiques nous signifiaient également que le zoon politikon use toujours de langages sociaux de part en part pour essayer de dire plus que le social ? Et si le politique, à la fois l'objet dont nous parlons et le lieu d'où nous parlons, révélait que le réel est à nos yeux irréductiblement pluraux et en désordre et que la science quelle qu'elle soit, loin de le réduire et l'épuiser (c'est-à-dire le dissoudre), le renouvelle en y trouvant toujours de nouvelles énigmes dont la résolution ne tombe jamais tout à fait juste ? Et s'il ne pouvait y avoir de « théorie de tout » parce que nous nous essayons toujours à théoriser « universellement » à partir du seul « univers » humain que nous connaissions parce que c'est le seul dans lequel nous vivions : le « plurivers » politique ?

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST  en version papier et en ligne sur le lien :

Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique

• Ouvrage électronique
• Sous la direction de Alain Caillé, Christian Lazzeri, Michel Senellart
• Année : 2001
• Pages : 780
• Collection : Hors collection Sciences Humaines
• Éditeur : La Découverte
• ISBN : 9782707134219

ISBN version en ligne : 9782707172143

Présentation :

Être heureux, seuls ou ensemble : individus ou communautés peuvent-ils s’assigner un autre objectif ? Comment penser cet « être ensemble » ? Au cœur de cette interrogation s’en dissimule une autre, âprement discutée depuis vingt-cinq siècles : est-il d’autre fondement possible au politique et à la morale que l’intérêt ? Mais l’intérêt, à son tour, consiste-t-il en autre chose que la poursuite du bonheur, du plaisir et de l’utilité ? De quels instruments intellectuels la pensée politique disposent-elles pour penser cette articulation ? C’est à partir de ces questions que s’organise cet Monographie, proposant une histoire de la philosophie morale et politique ambitieuse et originale. Une quarantaine de spécialistes français et étrangers, parmi les plus reconnus dans leur domaine, y présentent de manière accessible le résultat de leurs travaux. De Platon à John Rawls, en passant par Machiavel, Adam Smith ou Rousseau, de Montesquieu à Max Weber, ils montrent comment les interrogations se déplacent et les hypothèses se reformulent, mettant au jour les ruptures et les continuités. Cette histoire « raisonnée » de la philosophie morale et politique, sans méconnaître les clivages irréductibles, choisit de montrer qu’entre les doctrines parfois les plus opposées peut surgir un dialogue et que des points de rencontre et de débats inattendus peuvent alors se créer. Destiné à un public d’étudiants et d’enseignants, mais aussi au plus grand nombre, ce Monographie, qui est à la fois un outil d’initiation et l’exposé des recherches les plus récentes, constitue un Monographie de référence sans équivalent.

 الأخلاق في السياسة من خلال محاضرة ماكس فيبر "مهنة رجل السياسة والتزامه"

بحث محكم

كمال بنعلي

2014

ملخّص

إنّ ما ننشغل بالتفكير فيه في هذه الدّراسة، هو إشكاليّة عامّة وعريقة ما انفكّت تؤرّق التفكير السياسي، وهي طبيعة العلاقة المفترضة بين الأخلاق والسياسة. لذلك نعاود التفكير فلسفيّاً في هذه المسألة بالاستناد إلى محاضرة فيبر الموسومة بـ"مهنة رجل السياسة والتزامه"، لا سيّما أنّ هذه المحاضرة ما تزال تحتفظ براهنيّتها إلى اليوم، وذلك من جهتين على الأقلّ

أوّلاً: إنّ السّياق الثوري الذي حفّ بإلقاء هذه المحاضرة شبيه إلى حدّ بعيد بالوضع الذي نعيشه اليوم، إذ بعد أخذ الأنظمة الشموليّة في التهاوي تباعاً، يفرض السؤال التالي نفسه: ما هو شكل النظام السياسي الذي يستجيب لتطلـّعات إنسان ما بعد الثورة؟ لقد قدّم فيبر حلاًّ متمثلاً في دولة مهيكلة ومنظّـمة بيروقراطيّاً، كما أبدى إعجابه بالكاريزم كرمز لرجل السياسة المفترض. لكن لا يهمّنا الحلّ الذي قدّمه بقدر ما يهمّنا اليوم كيف فكّـر في آنيّته، وكيف اضطلع بمسؤوليّته بصفته مفكّـراً سياسيّا.

ثانياً: لقد اتّـسم الوضع الثوري في عصر فيبر بـ"حرب بين القيم" التي تعني تعدّد التجاذبات والمماحكات القيميّة، وهو ما نشهد طغيانه اليوم. هل يجب أن يكون العمل السياسي مشروطاً بقيم دينيّة أم ديمقراطيّة أم كونيّة أم براغماتيّة؟ وبالتالي إنّ التردّد بين قيم متباينة - الذي حكم تفكير فيبر في السياسة- هو نفسه ما نلحظ حضوره الحارق اليوم.

في استجماعنا للنقطتين السابقتين، تظهر لنا المشكلة التي نعتزم البحث في تفاصيلها، وهي كيفيّة توحيد الشأن العامّ السياسي حول مشروع مجتمعي مشترك بعدما مزّقته الصراعات السياسيّة، ثم وبالقدر نفسه كيف نؤسّس لقيم متجانسة تكون المرتكز الأخلاقي للفعل السياسي؟ بذلك نفهم رهان تحديد فيبر للسياسة، كمهنة من ناحية، وكالتزام من ناحية أخرى، وهو تحديد يُؤلّـف بين القدرة على الفعل وبين الحكمة العمليّة التي ينبع منها ذلك الفعل.

هكذا نستأنف النظر في التساؤل الذي طرحه فيبر أثناء محاضرته، والذي ما زال إلى اليوم يحتفظ بكامل وجاهته: "كيف يطرح المشكل المتعلّـق بالعلاقات الحقيقية بين الإيتيقا والسياسة؟". تتفرّع عن السؤال المركزي عدّة إحراجات منها: أيّ علاقة ممكنة بين الممارسة السياسية والإيتيقا؟ وكيف للسائس أن يعيّن فعله في وضع تتجاذبه فيه عدّة عناصر متباينة، منها الاقتناع والمسؤوليّة والمجازفة والمبادرة واتّخاذ القرار الذي قد لا يخلو من ممارسة العنف؟ وإذا كان السائس ملتزماً بالقيم الأخلاقيّة، ألا يمثّل ذلك عائقاً أمام نجاعة فعله؟ أليس من الحنكة السياسيّة أن يستقلّ السّائس عن كلّ ضروب المعايير الأخلاقيّة؟ أم أنّ الفعل السياسي يجب أن يلتزم بإيتيقا معيّنة كي لا يسقط في الطغيان؟ ألا تمثل الإيتيقا جملة من الضوابط الملزمة والمؤطّرة للفعل السياسي؟ ألا يكفي السائس احتكاره ممارسة العنف كي نترك له أيضاً احتكار القيم الأخلاقيّة وتوظيفها للمزيد من تبرير العنف؟

نحاول في بحثنا أن نفصّل هذه المشكلات، وأن نتعرّف على موقف فيبر منها، ثمّ سننفتح على إجابات أكثر جذريّة من تلك التي قدّمها في محاضرته، وذلك استئناساً ببعض مفكّري الشأن السياسي والأخلاقي في أواخر القرن العشرين.

يحمل العنصر الأوّل الذي يمثّل قطب هذه الدّراسة عنوان "في إيتيقا السياسة"، تناولنا فيه عرض فيبر لقاعدتين أساسيّتين للفعل السياسي، هما: "إيتيقا الاقتناع" و"إيتيقا المسؤوليّة". لقد عدنا إلى المعاجم الفلسفيّة كي نظفر بتعريف دقيق للاقتناع. ثمّ لمّا كان أصلها الديني يعود إلى "إيتيقا الإنجيل المطلقة"، كما بيّن ذلك فيبير، وجدنا تأصيلها الفلسفي في "أخلاق الواجب الكانطية"، لذلك كانت العودة إلى "أسس ميتافيزيقا الأخلاق" ضروريّة. ثمّ انتهينا بعد ذلك إلى التضارب الصارخ بين الاقتناع في نسختيه المسيحيّة والكانطيّة مع الفعل السياسي، وذلك بسبب واقعيّة الثاني ونسبيّته، وإطلاقيّة الأوّل ومثاليّته. هذا الأمر دعانا إلى اختبار "إيتيقا المسؤوليّة في علاقتها بالفعل السياسي" بالاستناد إلى فيبير: حيث قمنا بمقارنة الاقتناع والمسؤوليّة، ثمّ انتهينا إلى أنّ الفعل السياسي لا بدّ أن يشترط المسؤوليّة على النتائج المترتّبة عليه، سلبيّة كانت أم إيجابيّة. إلا أنّ المسؤوليّة كما قدّمها فيبر تبدو ذات مدى محدود كما برّرنا ذلك. لهذا الغرض، انفتحت هذه الدّراسة على مدى وجودي أعمق لمفهوم المسؤوليّة مع جان بول سارتر إذ إنّ الإنسان بإطلاق ـ وليس السياسي فحسب ـ محكوم عليه أن يختار الفعل الذي يريد ضمن وضعيّة وجوديّة مخصوصة شرط أن يكون مسؤولاً عمّا يفعل.

أمّا العنصر الثاني، فنقديّ بالأساس لموقف فيبر من الإشكالية موضوع البحث. وقد ركّزنا نقدنا على ما يُسمّى "بالقراريّة الفيبريّة" التي تعني الحياد الكلّي للسياسة عن كلّ المعايير الأكسيولوجيّة،وبالتالي من حقّ السياسي أن يمارس العنف متى كان ناجعاً دون الاحتكام لعقل عملي يكون بمثابة الضابط الأخلاقي. إنّ هذه "القراريّة" أفرزت تبعات كارثيّة على مستوى الممارسة السياسيّة (حروباً عالميّة / أنظمة شموليّة) كما أنتجت تنظيراً سياسيّاً وفلسفيّاً للاستبداد، وقد استندنا في هذا المستوى على نقد كلّ من هابرماس وآلان رونو لمنطق القراريّة. ثمّ بعد ذلك خلصنا، في خاتمة هذا البحث، إلى فتح آفاق نحو الحلّ الفلسفي البديل عن فشل السياسي، فكان حلاّ ذا طبيعة إيتيقيّة من خلال تناول نظريّة الفعل التواصلي لهابرماس.

متاح علي الرابط

http://www.mominoun.com/pdf1/2014-12/54998e28e853738626803.pdf

Argumenter et délibérer entre éthique et politique 

Article

BERNARD REBER

Archives de Philosophie

Vol. 74, No. 2, Vertus et limites de la démocratie délibérative (AVRIL - JUIN 2011), pp. 289-303

Published by: Centre Sèvres – Facultés jésuites de Paris

Page Count: 15

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (JSTOR)

Sur le lien : http://www.jstor.org/stable/43038700

The state and social purpose in idealist political philosophy

Article

Andrew W. Vincent

History of European Ideas

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Science Direct)

Sur le http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/0191659987900064

Philosophie, politique et religion‪ : Une exploration des paradigmes contemporains

Article

Philippe Portier

Archives de sciences sociales des religions

2015/1 (n° 169)

Pages : 380

ISBN : 9782713224683

Éditeur : Éditions de l'EHESS

Résumé

On a souvent décrit la modernité en la rapportant à l’idée de sécularisation du politique : à la faveur de la « grande séparation » hobbesienne, le pouvoir serait devenu un lieu vide, dissocié de toute attache à la transcendance, privé même de tout contenu substantiel. Cette étude entend rappeler que la philosophie politique contemporaine ne s’est nullement accommodée de ce processus de déthéologisation : au cours des dernières décennies, son propre a bien été, en s’appuyant sur le constat des « déraillements » de la modernité, de vouloir reconstituer une forme de lien entre le politique et le religieux. Cette intention partagée s’est incarnée dans trois grandes architectures de sens. La première tient dans le paradigme du recouvrement : il s’agit ici, tout en adhérant le plus souvent aux institutions démo-libérales, de replacer le droit politique sous dépendance de la norme religieuse. La deuxième position s’agence, quant à elle, autour du paradigme de la substitution : on saisit le politique alors comme un objet d’investissement religieux. La troisième figure relève du paradigme de la délibération : attachée au principe d’indétermination démocratique, à distance donc de toute primauté du spirituel comme de toute religion du politique, elle se construit, quant à elle, autour du dessein d’articuler, dans l’espace de la discussion civique, les convictions séculières et les croyances religieuses. Dans son ordre propre, la philosophie politique confirme l’hypothèse de l’inscription de nos sociétés dans une forme de post-sécularité.

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Cairn)

Leo Strauss. À quoi sert la philosophie politique ?

 Ouvrage

 François Coppens

David Janssens

Yuri Yomtov

pages: 192

ISBN: 978-2-13-060764-9

Éditeur : PUF

Résumé

Acclamé comme rénovateur de la tradition philosophique ou honni comme maître à penser du néo-conservatisme, Leo Strauss est sujet à controverse depuis plusieurs décennies. Explorant les plus importantes des questions de son œuvre, le présent volume en offre la première introduction concise et complète en langue française. Plus précisément, il se concentre sur les querelles dont l’examen anime la pensée de Strauss : la querelle entre les anciens et les modernes, entre la vie théorique et la vie pratique, entre Athènes (la vie de raison) et Jérusalem (la vie de foi), et entre philosophie et poésie. Toutes ces querelles impliquent finalement une même question : la philosophie est-elle possible en tant que manière de vivre ? C’est aussi la question de l’éducation.

Philosophie Politique Théorie Politique 

Article

ERIC WEIL

Revue française de science politique

Vol. 11, No. 2 (Juin 1961), pp. 267-294

Published by: Sciences Po University Press

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (JSTOR)

Sur le lien : http://www.jstor.org/stable/43118073

Pour une philosophie politique critique?

 Article

Miguel Abensour

Tumultes

No. 17/18, L'Ecole de Francfort : la Théorie Critique entre philosophie et sociologie (mai 2002), pp. 207-258

Published by: Éditions Kimé; L'Harmattan; Sonia Dayan-Herzbrun

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (JSTOR)

Sur le lien : http://www.jstor.org/stable/24596779

État, représentation, démocratie. Que faire de la philosophie politique? 

Article

Bruno Bernardi, Philippe Raynaud, Myriam Revault d'Allonnes, Michaël Fœssel and Édouard Jourdain

Esprit

No. 383 (3/4) (Mars-avril 2012), pp. 185-199

Published by: Editions Esprit

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (JSTOR)

Sur le lien : http://www.jstor.org/stable/24272779

LE STATUT DE LA PHILOSOPHIE DANS LE "POLITIQUE" 

Article

Jim Dratwa

Revue de Philosophie Ancienne

Vol. 21, No. 1 (2003), pp. 23-50

Published by: EURORGAN s.p.r.l. - Éditions OUSIA

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (JSTOR)

Sur le lien : http://www.jstor.org/stable/24354697

Introduction to the Political Philosophy of Democracy and Participation

Ouvrage électronique

MICHAEL FAGENCE

Citizen Participation in Planning

A volume in Urban and Regional Planning Series

1977, Pages 17–19

Sommaire :

• Introduction
• Acknowledgements

-       PART 1: THE POLITICAL PHILOSOPHY OF DEMOCRACY AND PARTICIPATION

-       Introduction to The Political Philosophy of Democracy and Participation

-       CHAPTER 1 - Theories of Democracy and Participation

-       CHAPTER 2 - Two Key Concepts—Representation; The Public Interest

-       PART 2: THE ENVIRONMENT OF DECISION-MAKING

-       PART 3: THE MEANS OF PARTICIPATION

-       PART 4: THE IMPEDIMENTS TO PARTICIPATION

• Index
• URBAN AND REGIONAL PLANNING SERIES

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Science Direct)

Chronique « Philosophie morale et politique » 2014-2015

Article

Revue de métaphysique et de morale

2016/3 (N° 91)

Pages : 144

ISBN : 9782130734130

DOI : 10.3917/rmm.163.0409

Éditeur : Presses Universitaires de France

Sommaire :

Plan de l'article

1. Monographies reçus (2014-2015)
2. Histoire des doctrines : XVIe et XVIIe siècles
3. XVIIIe siècle
4. XIXe siècle
5. XXe siècle
6. Théories de la démocratie
7. Philosophie politique
8. Essais de philosophie politique
9. Philosophie, théorie et critique sociales
10. Droit, éthique et politique
11. Analyses de la justice
12. Études féministes
13. L’action, la vie sociale et l’institution
14. Normes, valeurs et raisons
15. Religion et politique
16. Économie et philosophie
17. Libéralisme
18. Philosophie, éthique et santé
19. Éthique et société
20. Éthique et environnement
21. Épistémologie, sciences et éthique technologique

D'une cité l'autre essai sur la politique platonicienne, de "La république" aux "Lois" 

Ouvrage

Rogue Christophe  

ISBN: 2200345631

Cote : 184 ROG

Présentation

Platon est-il sérieux ? Au sortir de la République, on s'interroge. Si oui, Popper a raison : voici l'ancêtre du totalitarisme. Si non, doit-on admettre, avec L. Strauss, que le vrai sérieux, chez ce disciple en ironie de Socrate, est de ne pas se prendre au sérieux ? La République ne serait-elle décidément qu'une utopie impossible, destinée à montrer la nécessité d'en rabattre pour qui se débat dans les limites de la politique réelle ?

Il y a au moins un indice de bon sens : si Platon avait jugé la République pleinement satisfaisante, il n'aurait pas écrit les Lois. L'histoire a voulu que, durablement, seule la première retienne vraiment l'attention, les Lois, testament politique inachevé, restant une manière de continent oublié.

S'inscrivant dans le mouvement actuel de réexploration de ces dernières, le présent Monographie resitue la pensée politique de Platon dans le seul contexte pertinent, celui d'une évolution qui, d'une cité l'autre, épouse le profond changement de perspective opéré par le platonisme tardif. Intégrant les apports du Politique ou du Timée, Christophe Rogue en propose une interprétation novatrice et féconde.

Il nous montre un Platon étonnamment « moderne », qui découvre l'importance de l'histoire et en formalise la notion, s'alarme du désordre économique, et conçoit une cité à la fois ancrée dans le réel et fidèle au projet d'origine. Une cité confrontée aux interrogations mêmes que rencontre notre temps : rendre la loi légitime et la faire aimer, subordonner l'économie à la politique, construire un ordre à l'épreuve du temps. Dans cette cité réconciliée avec l'humain, Platon trouvera matière à un dépassement des approches qui a nourri la modernité politique, d'Aristote aux théories du contrat.

Christophe ROGUE est normalien, agrégé et docteur en philosophie. Spécialiste de Platon, il a collaboré à de nombreux Monographies et est notamment l'auteur, chez Armand Colin, d'un Monographie de présentation de la pensée platonicienne (Comprendre Platon, 2002).

LA PENSÉE POLITIQUE DE PROTAGORAS 

Article

Aldo Brancacci

Revue de Philosophie Ancienne

Vol. 30, No. 1 (2012), pp. 59-85

Published by: EURORGAN s.p.r.l. - Éditions OUSIA

Page Count: 27

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (JSTOR)

Sur le lien : http://www.jstor.org/stable/24358800

Reason of state and the crisis of political aristotelianism: an essay on the development of 17th century political philosophy 

Article

H Dreitzel

History of European Ideas

Volume 28, Issue 3, 2002, Pages 163–187

Plan de l’article

1. The reception of the category of reason of state
2. The variety of reactions to reason of state and their significance
3. The fundamental problem of ratio status
4. Reason of state and the transformation of aristotelianism into ‘eclectic’ philosophy
5. Conclusion: reason of state and utilitarianism
 

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Science Direct)

Sur le lien :

Review of political philosophy and time: Plato and the origins of political vision (with a new preface) : by John G. Gunnell. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1987. Reprint. Originally published: Middletown, CN: Wesleyan University Press, 1968

Article

Jacob Howland

New Ideas in Psychology

Volume 12, Issue 3, November 1994, Pages 337-339

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Science Direct)

Sur le lien : http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/0732118X94900116

الإسلام الأخلاق والسياسة" لـمحمد أركون 

قراءات في كتب

 عبد المنعم شيحة

مايو 2014

مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات و الأبحات

مقتطف من المقال

يُعدّ كتاب "الإسلام الأخلاق والسياسة"  لمحمّد أركون من الكتب الجديرة بالعناية والاهتمام، لا سيما أنّه كُتب في سياق تفاعل هذا المفكّر الجزائريّ مع: "أعمال الندوة الدوليّة التي نظّمتها اليونسكو، بالتعاون مع رابطة الدعوة الإسلاميّة (طرابلس الغرب)، في باريس حول الموضوع التالي "الرؤية الأخلاقية والسياسية للإسلام"، وهي مشكلة تقع في صميم الأحداث الراهنة، وتخصّ مناطق عديدة من العالم، يسود فيها الدين الإسلاميّ. ولقد أثارت هذه المشكلة تبادلاً في وجهات النظر بين حوالي الثلاثين شخصيّة، ممّن ينتمون إلى الفلسفة والعلوم السياسيّة".

فالواضح ممّا تقدّم، أنّ أركون طرح الأخلاق والسياسة في الإسلام في مناخ علميّ تميّز بحضور الرأي والرأي المخالف في نطاق محاورته لهذه الندوة العلميّة الدوليّة، لذلك فالكتاب برمّته هو ثمرة نقاش الأفكار والرؤى في شأن هذه القضيّة التي باتت تشغل بال المفكرين في الإسلاميات في مختلف أصقاع العالم، مثلما تدلّ على ذلك جنسيات المشاركين في فعاليات هذه الندوة العلميّة الدوليّة، ومن هذا المنطلق حرص هاشم صالح في هذه النسخة المترجمة لكتاب أركون - مدار اهتمامنا- على إرفاق محتوى البحث الأصليّ "الإسلام الأخلاق والسياسة" بملحق فيه مقاطع من الدراسات التي قدّمت في ندوة اليونسكو، والتي بعثت أركون على تأليف هذا الكتاب الذي يعتبر امتداداً للإشكاليات المطروحة في الملتقى العلمي السالف الذكر المنعقد في باريس بين 7و10دجنبر1982.

متاح علي الرابط

http://www.mominoun.com/articles/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A3%D8%B1%D9%83%D9%88%D9%86-192: 

Islam et politique à l’âge classique

Ouvrage électronique

Abbès Makram

Année : 2009

Pages : 320

Collection : Philosophies

Éditeur : Presses Universitaires de France

ISBN : 9782130568551

ISBN version en ligne : 9782130636229

Présentation

La pensée politique de l'islam est habituellement abordée à partir des doctrines religieuses qui y sont nées ou des institutions ayant déterminé, de façon décisive, ses spécificités dans ce domaine. Ce Monographie renonce délibérément à cette perspective pour se consacrer à la pensée du pouvoir et du gouvernement qu'il étudie à travers trois traditions majeures : les textes des Miroirs des princes, ceux des juristes-théologiens, et ceux des philosophes. Un dernier chapitre consacré à Ibn Khaldûn permet de faire la synthèse de ces traditions et de montrer le seuil atteint par la pensée politique de l'islam à l'âge classique (VIIe-XVe siècle).

Ce travail montre comment, à partir du VIIIe siècle, se met en place une approche positive du politique qui permet de déceler les signes d'une pensée séculière présente même dans la tradition juridico-théologique qui se réclamait de la loi religieuse. Loin des considérations essentialistes ou apologétiques portant sur le politique en islam, ce Monographie invite à suivre les différentes élaborations théoriques en soulignant leur universalité, et en les comparant aux traditions occidentales, sans perdre de vue la perspective de les ancrer dans leurs contextes historiques. Par ailleurs, l'examen du lien entre le politique et le religieux — qui est le fil conducteur de ce Monographie — met en évidence les multiples facettes que recouvre le concept de « théologie politique », dont certains aspects continuent jusqu'à nos jours de conditionner les penseurs et les acteurs du politique dans le monde musulman.

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Cairn)

مدخل إلى الفلسفة السياسية: رؤية إسلامية 

Introduction the political philosophy

كتاب

 ‫أحمد محمد وقيع الله  

ISBN:9789933101138

Cote : 320.01 AHM

تقديم
هذا الكتاب موسوعة مختصرة للآراء الفلسفية السياسية، جمع فيه المؤلف تجارب المفكرين الكبار في العالم، وحاول أن يقدمها بوضوح وبساطة ويظهر ما فيها من تميز وجدّة، وراعى تقديمها من خلال رؤية نقدية إسلامية تعترف بفضائل الآخرين ولا تغمطهم حقوقهم
شملت دراسته معظم الفلاسفة السياسيين من "كونفوشيوس" و"أفلاطون" و"أرسطو" إلى "مكيافيللي" و"توماس هوبز" و"جون لوك" و"جان جاك روسو" و"كارل ماركس".. ثم انتقل إلى "أبي الحسن الماوردي" و"ابن خلدون" في العصر الإسلامي، و"محمد أسد" و"التيجاني عبد القادر" و"لؤي صافي" من المفكرين السياسيين المعاصرين.
كما درس الكتاب القضايا الكبرى في الفلسفة السياسية من وظائف الدولة الأساسية، ومصدر القانون والتزامه وفلسفة التاريخ وحركته من وجهة نظر إسلامية.

Islam et pouvoir les finalités de la charia et la légitimité du pouvoir 

Ouvrage

Boulaabi Abderraouf  

ISBN: 2296000509

Cote : 322.109 BOU

Présentation

Face à l'abondance du matériel historique, théologique, philosophique et juridique, on est confronté au choix de l'angle d'approche du problème politique en Islam. Cette Monographie aborde le problème politique en Islam à travers le thème de la légitimité, question centrale de tout pouvoir politique. Ce n'est qu'à travers cet angle qu'il est possible de réaliser une jonction entre le droit et la politique, une condition indispensable pour régénérer et rénover la pensée politique islamique.

 الفلسفة السياسية عند الفرابي

كتاب

‫ابن عبد العالي، عبد السلام

متاح  بالمكتبة

الفيلسوف الشاعر والسياسي مدخل إلى الفلسفة السياسية الفارابية

كتاب

‫ محجوب محمد

Cote : 189.1 MAH

متاح  بالمكتبة

 الدين والسياسة في فلسفة الفارابي

مقال

تقديم

يستعرض مؤلف الكتاب، حكاية فلسفة الفارابي ومسيرة تطورها وعمقها في مضمون الحضارة العربية الإسلامية، مبينا انها اثارت جدلاً ونقاشاً واسعاً حول علاقة الفلسفة بالدين وبالسياسة، وانبثقت مقاربات فلسفية مختلفة للدين والسياسة. ويبين محمد أيت حمو انه شهدت هذه الحضارة حواراً غنياً حول مختلف مسائل العالم والإنسان والأشياء، إلى جانب سجالات ومماحكات في الفكر السياسي أثارها العديد من الفلاسفة، كالفارابي وابن سينا وابن باجة والماوردي والغزالي وابن رشد والجويني وابن تيمية، وسواهم من الفلاسفة الذين اسهموا بنتاجاتهم في الحقل السياسي الإسلامي.

ويعتبر المؤلف أن غاية المرام من الدين هي نفسها غاية المرام من الفلسفة، وهي غاية المرام من السياسة أيضاً، وتتجسد في تحقيق السعادة الإنسانية. ويشرح حمو عمل الفارابي ما بوسعه كي يزيل فتيل النزاع وسوء الفهم بين الدين والفلسفة والسياسة، وميّز ما بين الملة الفاضلة وهي الأديان السماوية، وبين الملة غير الفاضلة وهي الأديان الوثنية، ورأى أن الملة شبيهة بالفلسفة من حيث التقسيم النظري والعملي لهما، فالمسائل العملية التي في الملة تجد كلياتها في الفلسفة العملية.

بمعنى أن المسائل والأوامر العملية أو قل الشريعة التي في الملة هي تلك الموجودات الكلية التي في الفلسفة العملية وقد قيدت بشرائط. فالفلسفة العملية تعطي براهين ما هو عملي في الدين، بينما الفلسفة النظرية تعطي براهين ما هو نظري في هذا الدين. ولا سبيل إلى بلوغ مرتبة التبصر في الدين بدون الحكمة وعلومها المختلفة، لذلك سعى إلى أقلمة وتبيئة علوم الحكمة في البيئة الإسلامية، كي تصطف مع علوم الملة لتحقيق مشروع المدينة الفاضلة في الواقع الإسلامي.

وتفترض دراسة الفارابي ربط فكره بالواقع الإسلامي وإبراز جوانب الخصوصية والأصالة لديه، خاصة وأن نصوص الفارابي مفتوحة، وتلعب دور المحرض على التفكير والتفسير والتأويل، الذي يسمح بالتجديد الفكري، والميلاد المتجدد للمعاني الخصبة، والدفع بعدم الرغبة في الانحباس عن التقدم في عملياتنا الفكرية، والانفتاح على كل العوالم الجديدة والآفاق غير المتناهية التي ترفع قلق العبارة الفارابية المتعددة، وتدفع بمقدمات ومبادئ واختيارات الفكر الفارابي إلى نهاياتها غير المنتظرة، وتحفز لاستخراج ما لم يتوقعه حتى صاحبه من أطروحات ممكنة جديدة وموجودة بالقوة في قلب أعماله الفكرية العظيمة المترامية الأطراف.

وينطلق أيت حمو من عرض عوائق دراسة فلسفة الفارابي، واختلاف آراء الباحثين فيها، مع إظهار آرائه حول طبيعة كل من الفلسفة والدين، ومدى التكامل بين علوم الحكمة وعلوم الملة لدى هذا الفيلسوف.

ثم ينتقل إلى تناول أهم ملامح نظرية الفيض الأفلوطينية، ونقد بعض الفلاسفة المسلمين لها، والصفات الواجبة في رئيس المدينة الفاضلة، والبرنامج المعرفي الإيديولوجي لأهلها، وأصناف الفئات المعاندة فيها والمدن الجاهلة وآرائها، ومفهوم السعادة وازدواجيتها، ليخلص إلى القول بتأرجح سؤال الإنسان بين الهامش والمركز لدى الفارابي. ويبين انه يعدّ الفارابي فيلسوف الملة بامتياز، وأول فيلسوف قدم تصوراً فلسفياً عميقاً للملة في الإسلام، وتناول الدين والمسألة الدينية في العديد من كتبه، مثل كتاب الحروف، وكتاب الملة وغيرهما.

كما حاول الفارابي أن يفهم الظاهرة الدينية، ونظر إلى المدنية باعتبارها مدينة عالمية، مع التركيز على أهمية الرأي والعقيدة باعتبارها وسيلة للنظر في وحدة الفكر في الله، لأن العقيدة مؤثرة في المجتمع والناس، مع استحضار الفرق الكائن بين المدينة العربية والمدينة اليونانية التي لم تكن تضم إلا المواطنين الأحرار والعبيد الذين يخدمونهم، ومحاطة بجدار عرقي يبقي خارجها البرابرة.

ويتمثل مفهوم الفلسفة عند الفارابي في محاربة الأسطورة وإدراك أو تفهم الواقع الجديد والإطاحة بأبعاده المختلفة، حيث تقدم الفلسفة في تصور الفارابي براهين الملة الفاضلة، لذلك أولى أهمية كبيرة للبرهان العقلي، باعتبار أن هذا البرهان هو الصورة الحق حتى للملة. وعليه، يضع الدين تحت مظلة الفلسفة، باعتبار أن الدين يقوم على الاعتقاد بالملة، ولا يقوم على البرهان، ويخاطب الناس على أساس أن يؤمنوا ويعتقدوا ويسلموا.

فيما تقدم الفلسفة البراهين على ما يعطيه الدين بدون براهين، الأمر الذي يعني أن الفلسفة لا تخلو من منافع وفوائد للدين، وهي أسبق منطقياً منه، كونها تبرهن على ما في الدين من قضايا، حسبما تصور الفارابي. أي أن الفلسفة فوق الدين من الناحية المنطقية البرهانية وليس من ناحية القيمة، لأن الفلسفة النظرية أو العملية تعطي الكليات، أما الدين فيعطي الجزئيات.

ويعتبر آيت حمو أن التصور الفيضي في تفسير ظواهر الكون والطبيعة، يمثل حضيض التصورات والعقلانيات، إذا ما قورن بتصور الألوهية والخلق، الذي بلغ مبلغاً عظيماً من التنزيه والتجريد في الإسلام، لذلك تتجسد معضلة الفلسفة العربية الإسلامية في أن أغلب فلاسفة الإسلام أخذوا من اليونان ما كان يجب عليهم أن يدعوه، وتركوا غافلين ما كان يجب عليهم أن يأخذوه.

وشكّل ذلك مكمن الخلل في الفلسفة العربية الإسلامية، وذلك بالاستناد إلى الرأي القائل بأن قوة الفكر اليوناني في السياسة نظراً وعملاً، وضعفه في الدين، فيما تكمن قوة الحضارة الإسلامية في الدين، ويكمن ضعفها في السياسة نظراً وعملاً.

  http://www.albayan.ae/paths/books/2011-11-07-1.1532916    متاح علي الرابط

الأفق الإنساني في الفلسفة السياسية عند أبي نصر الفارابي

مقال

عبد الله إدالكوس

ديسمبر2014 

مقتطف من المقال

.......هذا الوصل بين الفلسفة والدين عند الفارابي يتفرع إلى الوصل بين السياسة والأخلاق، ومعلوم أن الفارابي من أكثر فلاسفة الإسلام اشتغالاً بالسياسة من حيث التأصيل النظري الفلسفي، وله في ذلك تآليف كثيرة، الجامع بينها هو هذه المقاربة الأخلاقية، فالسياسة عنده "تشتمل على معرفة الأمور التي بها تحصل الأشياء الجميلة لأهل المدن والقدرة على تحصيلها لهم وحفظها عليهم." والعلم المدني هو الذي يهتم بـ "إحصاء الأفعال والسير والأخلاق والشيم والملكات الإرادية الكلية التي شأنها أن تكون في المدن والأمم، ويميز الفاضل منها من غير الفاضل".

شيد أبو نصر فلسفته السياسية على حاصل نظره في فلسفته الأخلاقية، وعلى نتائج فحصه للجهات التي حضر بها موضوع الإنسان في العلم النظري الذي اعتمده أساسًا لفلسفته الأخلاقية، إلا أن "بيت القصيد" في هذه الفلسفة السياسية هو ذاك الذي ضخم فيه الفارابي من مسؤولية الإنسان سواء كان من العامة أو من الخاصة أو خاصة الخاصة، بالرفع من منزلته إلى أسمى الدرجات، وبتحميله مسؤولية حاله ومآله، باعتماد معيار طبيعة معرفته وسيرته؛ أي أن الإنسان قد يكون هو أسمى المخلوقات الممكنة الوجود بطبيعة معرفته وآرائه وبنوعية سيرته، وبهذه قد يكون مبدأ السياسة الفاضلة أو السياسة الجاهلية والضالة

فالإنسان إذن، في فلسفة الفارابي السياسية هو المبدأ والغاية؛ هو المبدأ لأنه المسؤول عن إنتاجها باعتبارها نظريات، وهو الغاية لأن غاية السياسة هي من أجل بلوغ الإنسان الغاية من وجوده التي هي السعادة القصوى، لذلك كان مفهوم السعادة مركزيًا في فلسفته السياسية، وشكل الخيط الناظم في عناصر النسق في هذه الفلسفة، ونقطة تقاطع مكونات البنية المفاهيمية السياسية والأخلاقية

Disponible sur le lien suivant http://www.mominoun.com/articles/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A3%D8%A8%D9%8A-%D9%86%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%8A-2269

 الفلسفة الاخلاقية الافلاطونية عند مفكري الاسلام 

كتاب

‫ناجي التكريتي

نشر سنة 2014

568 صفحة

ISBN 13 9789957713751

دار دجلة ناشرون وموزعون

تقديم

بين المؤلف في بحثه هذا أثر النظريات الأخلاقية الأفلاطونية عند المسلمين، وقد قسم البحث إلى أحد عشر فصلاً
أفرد الفصل الأول للأخلاق الأفلاطونية داخل نطاق الفلسفة اليونانية وتأثر أفلاطون بمن سبقه من الأورفيين والفيثاغوريين بالإضافة إلى أثر أستاذه المباشر سقراط. كما بين آراءه الأخلاقية في الإنسان والسياسة.
والفصل الثاني خاص ببعض المدارس الأفلاطونية غير الإسلامية، التي تنتشر داخل الرقعة الإسلامية، والتي لها أثر كبير على مفكري الإسلام.
أما الفصل الثالث فقد أدرج فيه الطرق التي نفذ بواسطتها أفلاطون إلى العالم الإسلامي.
والفصول الثمانية الباقية بحثت أثر أفلاطون في مختلف المدارس والاتجاهات الفكرية: ففي الفصل الرابع ذكر أثر أفلاطون في مدرسة الكندي وكيف أن الكندي أول المشائين في الإسلام لم يخل من أثر أفلاطوني، بالإضافة إلى أن بعض أعضاء المدرسة الكندية كانوا أفلاطونيين خالصين كأبي بكر الرازي.
والفصل الخامس أفلاطون في مدرسة السجستاني، فرغم أن أكثر أعضاء المدرسة اشتهروا كمناطقة: كالسجستاني ويحيى بن عدي والبعض الآخر اشتهروا كأدباء مثل أبي حيان التوحيدي. ولكن مع هذا سنجد أفلاطون يعيش في دوائرهم.
وسنرى في الفصل السادس أن أفلاطون يخترق جدار المدرسة المشائية العتيدة، وأن مشائي الإسلام سينجذبون إليه بشدة لا سيما نحو أفكاره عن النفس وآرائه السياسية والأمور الأخلاقية الأخرى كالفضيلة والسعادة و والتشبه بالله.
والفصل السابع عرض أهم المدارس الإسماعيلية، وكيف أثر أفلاطون بأفكاره فيهم، لا سيما الآراء الاشتراكية.
الفصل الثامن خاص بأخلاقيات ابن المقفع وكيف أنه كان يدعو إلى الفضيلة وإلى إقامة دولة تسودها العدالة.
أما الفصل التاسع فقد عرض كيف أن أفلاطون دخل حتى في مدارس الفقهاء، فهذا داود الظاهري وابن حزم يؤلف الأول كتاب الزهرة والثاني طوق الحمامة وكلا الكتابين في الحب والمحبوب، وإن كثيراً من آرائهما أفلاطونية واضحة أما ابن قيم الجوزية في كتاب الروح فتبدو فيه الآثار الأفلاطونية واضحة.
والفصل العاشر أوضح أثر أفلاطون عند المتكلمين. هذه المدرسة التي تعتبر مدرسة إسلامية خالصة تعتمد على القرآن الكريم والسنة النبوية وتخضع الفلسفة للعقيدة فإنها تأثرت بأفلاطون كثيراً على اختلاف مدارسها من أشاعرة ومعتزلة وشيعة إمامية.
كما أن الفصل الحادي عشر والأخير خاص بالتصوف حيث أن المتصوفة على اختلاف مدارسهم كانوا يرون أفلاطون شيخهم الأكبر ومعلمهم الأول.

Aspects de la pensée médiévale dans la philosophie politique moderne

Ouvrage élelctronique

Sous la direction de Yves Charles Zarka

Année : 1999

Pages : 286

Collection : Fondements de la politique

Éditeur : Presses Universitaires de France

ISBN : 9782130498834

Présentation

Cette édition numérique a été réalisée à partir d’un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l’exploitation des Monographies indisponibles du XXe siècle.

Sommaire

Introduction

Première Partie ‒ Positions médiévales

• La réception de la Politique d’Aristote au Moyen Age tardif
• La théologie de l’autorité politique chez saint Thomas
• Nature et volonté chez Scot et Ockham
• Un exemple de nominalisme politique de la scolastique tardive : les doctrines de Guillaume d’Ockham

Deuxième Partie ‒ Synthèses tardives

• Vitoria et la tradition scolastique
• La notion de respublica chez Vitoria
• Les fondements de la notion d’unité du peuple selon Suarez
• Théologie sacerdotale contre théologie séculière : la question du droit divin des rois

Troisième Partie ‒ Relances modernes

• Marsile de Padoue et la problématique théologico-politique de Grotius et Hobbes
• L’autorité de la scolastique : enjeux politiques de la critique du libre arbitre (Hobbes, Bramhall, Suarez)
• Droit naturel et idée du politique : Spinoza face à Suarez
• L’origine augustinienne de la pensée politique de Malebranche
• Pascal et la notion de loi naturelle
• Les sources de la distinction entre société et gouvernement chez Locke

Pour une nouvelle philosophie politique

Ouvrage électronique

Nicolas Tenzer

Année : 2007

Pages : 240

Collection : Quadrige

Éditeur : Presses Universitaires de France

ISBN : 9782130560302

ISBN version en ligne : 9782130639763

Présentation

Dans cette Monographie dont la majorité des chapitres sont inédits, l'auteur explore les différents aspects d'une nouvelle philosophie politique. La philosophie doit désormais s'affronter aux faits, accepter de s'inscrire dans l'Histoire et répondre de sa vérité, même si « ses défis concrets ne sont pas aussi évidents que du temps d'Aristote, de Locke et de Kant ».

Sommaire

• Introduction
• De la philosophie à la politique, et retour
• La crise philosophique de la démocratie
• De l'art en politique
• Le machiavélisme moral : sur le bon usage de la séparation des ordres
• Éthique de responsabilité et éthique de conviction : l'intellectuel et le politique dans les démocraties modernes
• Les valeurs démocratiques : comment lever la contradiction ?
• Comment critiquer la démocratie en son nom ?
• Raymond Aron : une philosophique politique à écrire
• L'éthique et la formation des élites dirigeantes
• Du bon usage des concepts dans les relations internationales

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Cairn)

مجلة الباب- فصلية محكمة في الدين و السياسة و الأخلاق

 العدد التاسع- ربيع 2016 

مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات و الأبحات

عناوين بعض الدراسات و الأبحاث بهذا العدد

اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴّﺔ: ﺗﻄﻮّرات اﳌﺼﻄﻠﺢ واﳌﻔﻬﻮم ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ- رﺿﻮان اﻟﺴﻴﺪ

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺮدرﻳـﻚ ﻫﺎﻳـﻚ: ﻗﺮاءة ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻔﻮي- ﻫﺸﺎم اﻟﻬﺪاﺟﻲ

ﻗﺮاءة ﰲ اﳌﺪﻟﻮل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﺎروخ ﺳﺒﻴﻨﻮزا- ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﻠﻮك

 متاح علي الرابط: 

http://magazine.mominoun.com/flash/albab9/#

 الفلسفة السياسية عند, توماس هوبز

Hobbes et la pensée politique moderne

Ouvrage électronique

Yves Charles Zarka

Année : 2012

Pages : 310

Collection : Hors collection

Éditeur : Presses Universitaires de France

ISBN : 9782130619345

ISBN version en ligne : 9782130792116

Présentation

Ce Monographie a pour ambition de montrer comment Hobbes met en place les concepts centraux de la politique des Temps modernes : l’élaboration d’une anthropologie politique complète, la refonte de l’idée de droit subjectif et l’invention des droits inaliénables de l’individu, la construction de l’idée abstraite de l’État conçu en termes de souve-raineté et de personnalité, l’invention de la représentation politique et de l’idée d’une volonté politique et publique. En outre, contrairement aux idées reçues, il s’agit d’attester que Hobbes n’est pas le penseur du monopole étatique de la violence légitime. Il a au contraire montré les antinomies qui sont au fondement du droit pénal. Il n’est pas non plus le penseur de la domi-nation, il a au contraire séparé la propriété et le pouvoir. Mais le philosophe anglais est aussi l’objet d’un grand nombre de débats à notre époque, c’est-à-dire à la fin de la modernité. Ainsi sa théorie de la liberté négative est conçue comme à l’origine de la conception libérale, sa théorie de l’intérêt et du contrat est récupérée pour comprendre le comportement des acteurs économiques, son concept de la souveraineté de l’État redevient d’actualité à l’époque contemporaine de la servilité de l’État.

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Cairn)

Sur le lien :

The reception of Hobbes in the political philosophy of the early German Enlightenment

 Article

Horst Dreitzel

History of European Ideas

Volume 29, Issue 3, September 2003, Pages 255–289

Plan de l’article

1. The philosophical context
2. First reactions to Hobbes in Germany: Aristotelianism, natural law theory, philosophia christiana
3. A disciple: Johann Christoph Becmann
4. Reception and rejection in Pufendorf
5. The repercussions of Hobbes’ ideas in eclectic philosophy
6. Displacement and return: Wolff and his opponents
7. Conclusion: themes and stages of the reception

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Science Direct)

Sur le lien :

Pufendorf disciple of Hobbes: The nature of man and the state of nature: The doctrine of socialitas 

Article

Fiammetta Palladini

History of European Ideas

Volume 34, Issue 1, March 2008, Pages 26–60

Résumé

No doctrine of Pufendorf's is better known than that of socialitas. The reason is that Pufendorf himself declared that socialitas was the foundation of natural law. No interpreter of Pufendorf can therefore avoid dealing with it. Moreover, Pufendorf linked the issue of socialitas to the question of the state of nature, thus raising important issues with both theological and philosophical implications.

Given the prominence and importance of this theme in Pufendorf's work, a close analysis of what he meant by it is central to the interpretation of his work, even though this means to pose again a new number of questions already discussed in the scholarly literature. In particular, this article examines the relationship between Pufendorf and Hobbes with regard to this central theme. In fact, a traditional historiographic topos is that Pufendorf and Hobbes fundamentally disagree on the doctrine of socialitas, while the former is closer to Grotius and to the Aristotelian-classic tradition that see man as a social animal.

This article takes, instead, Pufendorf to be a follower of Hobbes, and tries to explain how the more traditional view of Pufendorf as a critic of Hobbes was in some way due to Pufendorf's own attempt to distance himself from the accusations of Hobbesism (and hence of atheism and moral indifference) that the critics made against him when his work first appeared. In order to do this, Pufendorf tried to rethink his own position within the history of ethics, and put himself on the side of the Stoics, of Grotius and of Cumberland, against Epicurus and Hobbes. This retrospective ‘illusion’ has greatly influenced later scholarship, giving us a distorted image of Pufendorf's own view of socialitas. A more precise account of the latter gives a better prospective from which to look at the relationship between Pufendorf and Hobbes.

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Science Direct)

Sur le lien :

Thomas Hobbes, Christian Thomasius and the seventeenth century debate on the church and state

Article

Peter Schröder

History of European Ideas

Volume 23, Issues 2–4, 1997, Pages 59-79

Résumé

Along the entire course of that seventeenth century, the great principles of representative government and the rights of conscience were passing through the anguish of conflict and fiery trial (De Quincey).

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Science Direct)

الفلسفة السياسية عند نيقولو ميكافيللىي

الرد على ماكيافيل 

كتاب

فريدريك الثاني ملك بروسيا  

Cote : 320.01 FRE

Machiavel, conflit et liberté

Ouvrage

Audier Serge  

ISBN: 2711617483

Cote :320.011 AUD

Présentation

Parmi les pensées fondatrices de la modernité politique, l’œuvre de Machiavel est sans doute celle qui a suscité les appropriations et les lectures les plus contradictoires. Tantôt dénoncé comme l’initiateur maléfique d’une vision cynique du pouvoir, tantôt intronisé parmi les précurseurs de la science politique, Machiavel est apparu aussi comme l’une des figures majeures du républicanisme moderne.

Cette dernière dimension a focalisé les recherches récentes, avec le courant néo-républicain : il s’agissait pour des auteurs tels que Pocock ou Skinner de montrer non seulement le poids des thématiques républicaines au sein de l’histoire moderne, mais aussi de retrouver en Machiavel une conception alternative au libéralisme.

Ce Monographie propose une lecture différente du Florentin, centrée sur la thématique de la conflictualité politique et sociale, suivant les principales interprétations du XXe siècle, dont l’enjeu est de penser autrement la relation republicanisme-libéralisme attribuant au conflit un rôle clé dans l’avènement de la liberté.

L'enjeu Machiavel 

Ouvrage

Sous la direction de Gérald Sfez, Michel Senellart

Année : 2001

Pages : 272

Collection : Collège international de philosophie

Éditeur : Presses Universitaires de France

ISBN : 9782130514619

Cote : 320.092 SFE

Présentation

Pourquoi lit-on Machiavel aujourd'hui ? En quoi son œuvre, conçue dans une autre époque, selon d'autres catégories et en vue d'autres fins que les nôtres, permet-elle de déchiffrer notre actualité ?
Celle-ci ne se résume pas à la répétition, sur la scène du monde, du jeu de l'intérêt, de la force et du désir de gloire. Elle oblige à repenser les formes de la citoyenneté, après la crise des philosophies de l'histoire et de la politique sociale, le rapport du politique et du religieux, les modes d'expression démocratique du différend, les figures de la Virtue face aux nouveaux visages de la Fortune.
L'œuvre machiavélienne ouvre un espace de réflexion sur ce qui, du politique, est plus vrai que nature : la dimension de la vérité, de la multiplicité contradictoire du réel et de sa résistance à toute approche systématique. Il s'agit de lui rendre toute sa force d'hétérotopie par rapport à la tradition philosophique : lieu autre, mais non totalement étranger, qui la renvoie à l'utopie dont eue procède, tout en lui offrant la chance - et le risque - de sa mise en question.
A l'âge des grandes interprétations partisanes de la pensée machiavélienne a succédé celui, nourri des acquis récents de la recherche philologique et historique, de sa réévaluation critique. L'enjeu Machiavel en trace, pour la première fois en France, les lignes de force essentielles.

Les textes réunis dans ce volume sont issus d'un colloque organisé les 14, 15 et 16 mai 1998 par Gérald Sfez et Michel Senellart au Collège international de philosophie.

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST en version papier et en ligne sur le lien :

Prophétie, politique et action selon Machiavel

Article

Thierry Ménissier

Université de Grenoble 2/CNRS.

Les Études philosophiques

2003/3 (n° 66)

Pages : 144

ISBN : 9782130534426

DOI : 10.3917/leph.033.0289

Éditeur : Presses Universitaires de France

Résumé :

 La notion de prophétie joue dans l’œuvre de Machiavel un rôle qu’on ne saurait minimiser. Cet article propose d’étudier la fonction de cette notion en relation avec la politique (considérée comme art de gouverner) et avec la représentation machiavélienne de l’histoire. L’article met enfin l’accent sur les liens entre celle-ci et la pensée de l’événement.

Plan de l'article :

1. Machiavel et le prophétisme dans le milieu florentin
2. L’interprétation de la figure du prophète dans la perspective de l’art de gouverner
3. Le prophète-législateur, homme choisi par le ciel
4. Le prophétisme comme capacité de déchiffrer les signes célestes
5. Révélations célestes sur la politique
6. Une interprétation renouvelée de l’expérience politique de Savonarole ?
7. De la prophétie à l’action politique créatrice de l’histoire

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (Cairn)

Exposition du politique au mal ou absorption du mal par le politique. Machiavel et la philosophie 

Article

Thomas Berns

ARSP: Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie / Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy

Vol. 87, No. 3 (2001), pp. 363-372

Published by: Franz Steiner Verlag

Disponible à la bibliothèque de l’IMIST (JSTOR)

Anti-Machiavellism as constitutionalism: Hermann Conring's commentary on Machiavelli's The Prince

Article

Noah Dauber

History of European Ideas

Volume 37, Issue 2, June 2011, Pages 102–112

Pact with the Devil: the Ethics, Politics and Economics of Anti-Machiavellian Machiavellism

Résumé:

In his Animadversiones on Machiavelli's The Prince (1661), Hermann Conring, one of the most famous of the early modern German professors of politics, further developed the constitutional reading of Machiavelli's The Prince, following in the footsteps of Bodin and the German political theorists of the previous generation such as Arnisaeus, Contzen, and Besold. For Conring, Machiavelli's exaggerated analysis of tyranny and his heavy emphasis on popular liberty offered not so much a realist political science but a dangerous prelude to the monarchomachic theory of popular sovereignty and a fatalistic concession to sin. Conring, a committed Aristotelian with Arminian sympathies, preferred a more empirical constitutional analysis (and a theory of the state) which did not favor any particular faction of the state (i.e. the people over the nobility) as the unique source of stability or instability and which explained the necessity for wickedness as the result of poor constitutional design rather than a realistic view of human nature and fate.

Plan de l’article

• Introduction
• Conring's aim in the commentary
• From De Tyranno to a theory of the state
• The critique of popular liberty
• Class struggle and the logic of constitutionalism
• Tyranny as the method of war
  The rejection of realism
  Critique of the humanist method of political science
  • Conclusion